小編推薦博客來書籍
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00:00 – 00:47 | 活動開場與嘉賓介紹
主持人：
各位夥伴，來到第 115 期的「多次元創想遊樂場」。那感謝查老師您今天如期而至。那今天首先請查老師來做分享，之後進入互動和交流的環節。那想要提問或者交流的夥伴，可以在評論區裡來接龍，也可以以文字的形式發出來。那建議大家可以利用老師分享的這個進階，來對問題進行梳理和歸納。那清晰的問題不僅方便查老師做出解答，也能夠為其他的夥伴留出更多交流的時間。那同時也請查老師您放寬心，您可以根據您自身的狀態，靈活地來把握時間。那希望您可以從容自由地分享內容就好。那接下來，有請查老師開講，有請您。
00:47 – 02:57 | 加拉巴哥群島的啟示與雀喙之變
喂，朋友，大家好，好久不見了。我這一次呢，我是去參加一個旅行團。這個旅行團呢，去一個很有趣的地方，也就是經常我們會聽到大家在談達爾文的進化論。而達爾文的進化論，據說是從這個島開始的。達爾文在研究這個島的一些生物，包括麻雀，發現到麻雀的嘴巴會隨著環境變得惡劣，然後牠的嘴巴呢會變得不一樣。即便是在不同的島嶼，同樣的品種的麻雀，會有不同的體型的出現。
這部分呢，我覺得涉及到演化（Evolution），也就是涉及到我們所說的創造。我們每天呢，都有專業的講師，除了帶我們去參觀島上的一些生物之外，也會替我們講解所有這個演化的變化跟過程。包括我們自己的旅行團也有三次的專題演講。他們介紹一本書，中文版的名字叫做《雀喙之謎》。「雀」是麻雀的雀，「喙」是嘴巴那個喙。《雀喙之謎》除了《雀喙之謎》以外，它還有提到像小類人猿，研究發現這個生物的演化。
他們提到一個觀點，就是說這個麻雀呢，因為島上的生活環境改變了，於是呢，嘴巴不是經過長期的時間演化，而是在六個月之內，也就是每天都在變化。這個麻雀的嘴巴會比一般原來的麻雀的嘴巴厚非常小的部分，可是這個小的部分卻可以讓麻雀生存下來。詳細多少呢，我沒有特別去記，但是大概是只有 0.1 公分之類的這樣的變化，而且牠的嘴形也會產生一些變化。
02:57 – 04:08 | 生物的蛻變與環境誘導的本能反應
其實這樣的生物的變化，你可以從很多的生物上可以發現到，並不是什麼大不了的事情。比方說，像我們知道蝴蝶可以從毛毛蟲，然後呢會蛻變變成蛹，而變成蛹的時候呢，牠的身體幾乎縮小了將近一半，然後會變成蝴蝶飛出去。那比方說我們之前在提到的螳螂會變成蝗蟲，不過是因為牠的生存環境太擁擠了。當螳螂跟其他的螳螂有身體碰身體的現象的時候，牠就會長出跟原來的身形完全不同的結構，也就是牠的嘴巴會變得非常利，而且牠會長出很強的翅膀，那幾乎什麼東西對牠來講都可以吃。這種現象，我們之前也曾經講過蚜蟲。蚜蟲的情況也是一樣的，當蚜蟲發現有生命危險的時候，會長出翅膀。而這個翅膀呢，本來蚜蟲是沒有的，牠可以飛走之類的，可以說不勝枚舉。
04:08 – 05:06 | 演化的啟動源頭與病毒變異的生存智慧
我曾經在他們專題演講之後，私下問演講者，我問他說：「你講這個 Evolution（演化），我覺得蠻好的。但是呢，我要問的問題是說，到底是誰 Initiate（啟動），也就是誰去啟動它？還有呢，是誰去 Leading（引導）它，要往哪一方面走？」
就比方說，我們前幾年不是有一個 COVID-19 嗎？當科學家在實驗室花了非常大的精神研究某一種對治病毒的方式，但是才剛剛研究出來，病毒很快又變種了，變成這些藥品對病毒沒有太大的效果。而你看，我們每一年感冒，幾乎有了新的藥方，明年感冒，細菌啊、病毒啊又變了，所以你永遠沒有辦法去殺死內在變化的這些細菌啊、病毒啊。
05:06 – 07:45 | 自然界的奇特超凡能力：螳螂蝦與電鰻
我第一個要問的問題是說，這個創造到底誰在 Initiate？誰在啟動它？為什麼它能啟動？對人類來講，我們知道我們用的是 Intellect（智性），也就是我們的邏輯的觀念，我們的腦袋知道我用各種方式去研究、去比較、用 AI、用實驗室的方法，於是我們找到了，原來這個細菌是以什麼方式在殘害其他的生命，於是我們找到了對治的方法。可是對生命來講的話，它是用什麼方式呢？
難道你覺得一隻孔雀，牠真的上過大學的美術系，然後把自己身體畫成非常漂亮的、而且非常對稱、顏色又非常鮮豔的這種身體狀況？是這樣嗎？是真為了生存競爭，所以把自己裝飾成另外一種方式嗎？是因為優勝劣汰，所以我們的生命形式、我們的才能內容改變了嗎？如果你去研究很多的生命形式的話，你會覺得根本不是這樣。
就比方說，有很多的生命形式，牠跟牠的生存無關，但是牠天生就具有那樣的一種能力。比方說，我之前曾經提過，螳螂蝦或者是叫蝦蛄，可以在一瞬間打出 4000 度攝氏度到 20000 度的攝氏度，可以比跟太陽的溫度同樣的溫度。也幾乎沒有什麼任何的溫度可以用這種方式來產生的。你在家裡你要燒個開水，你還是從瓦斯慢慢從 100 度、200 度慢慢上升。那怎麼可能在一瞬間牠能打出可以擊破防彈玻璃的這種衝擊力，以及牠能夠產生極高的溫度呢？
像電鰻（海鰻），可以連續兩個小時，在每一分鐘都可以電死一隻牛、一隻鱷魚的這種電量。我們在發電廠要發電，我們還要收集很多的材料，比方說是核能啊，或者是煤炭啊，或任何其他的材料，慢慢去發電我們才有那種高壓電。可是為什麼電鰻牠可以連續把自己的身體的能量發揮到幾萬度的攝氏度，而且可以連續兩個小時，牠的電的發電來源是在哪裡？明明你吃電鰻，牠死了以後還是軟軟的、還蠻好吃的，為什麼牠有這樣的能力？
07:45 – 09:12 | 賽斯理論中的「架構」與創造的限制性框架
生物性，如果你根據賽斯的說法，我們的創造根本就來自於賽斯所說的 Framework（架構），或你可以叫做架構一、架構二、架構三、架構四。可是，談架構或談框架這個 Framework，這個英文單字呢，我覺得真的沒有辦法用中文來表達它真正的涵義。
Frame 是什麼呢？Frame 其實就是「框」，就是「限制」，就好像我們說的精神性圍牆一樣，它就是一個限制。Framework 意思是什麼呢？意思就是說，我已經產生的、只在這個地方以現有的——像電腦的程式那樣去演化我想要創造的東西。Framework 本身包含了已被設定的、已被整個發展的過程都完成的這種方式，放在一個你只能根據它的方式來演變的所謂的框架（Framework）。Work 呢，就是展開、投射的意思，投射到現有的世界，於是這個世界呢，按照 Frame 的方式來 Work，叫 Framework。
09:12 – 10:59 | 架構二的能量挹注與內在資訊的綻放
但是坊間我們在討論賽斯資料的人，我們會說：「哎呀，你要什麼，你就到架構二去拿。」這樣聽起來對嗎？對，但其實也不對。對的部分是，如果這個是根據你的能量狀況，根據你被配備的方式，根據你的衝動，根據你的自發性，你確實可以從你的內在去取得任何你的內在為你設計的所有能量，而且來解決你所有的困難。這個前提必須要在你能夠完全自由自在的情況，你才能夠真正去創造你要創造的人生。
可是不對的地方是什麼？不對的地方是，如果你是以你自我的角度，完全不管你內在真正的特質、特性，或者是叫原意（原來的意思，意圖的意），如果不是根據你的自信、自發性，或者是如是或如來的方式，來展現你應該綻放的自己的時候。
像一朵花，它的綻放必然是根據自己的特質來綻放。我在基多（也就是厄瓜多），我們去加拉巴哥群島之前，旅行社也帶我們去看玫瑰園。在基多因為它陽光非常充足，所以在基多的山上，我們看到的玫瑰花有兩公尺那麼長，幾乎每個玫瑰花都那麼長。還有呢，每個花長得比臉還要大。說起來我們真的很難相信，但是花真的開得非常的漂亮，因為它的陽光非常充足，它的能量非常充足。但是，該開紫色的它就是開紫色，開紫色的玫瑰它不會去開成紅色。每一朵花，你在綻放的時候，就像每一個人你在綻放的時候，你一定是根據精密的內在的電腦的資訊，來綻放你在 Framework 被設定的狀況來綻放。
10:59 – 12:27 | 物質與意識的連結：微觀視角下石頭的生命力
根據賽斯在很多節課當中他也提到，你不要以為你現在看到的石頭，它是一個死東西。但是，根據物理學家的說法，即便是一個石頭，它是有原子、電子所結構而成的。而原子、電子是根據內在的能場，幾乎以像電腦那樣的精密的方式，來形成石頭的外形、外相。而這個外形、外相不管它以什麼方式呈現，都是根據內在的需要跟內在的整個呈現方式在呈現。你有可能呈現的是石頭，但是石頭有意識。
賽斯說，你可不要以為我現在跟你講石頭有意識，然後你去跟石頭講說「早安啊石頭，晚安啊石頭」，你的方式跟石頭在表現它的方式，是不太一樣的。我們在學賽斯資料，尤其我們在談到所謂的創造性，那麼我們不得不談到我剛才提到的類似像「架構」的概念。而這個架構（Framework）真的不是我們平常被灌輸的那個概念就是說：「哎呀，我今天我想要長翅膀，我就長翅膀，我想要長魚的腳、魚的鰓，我就能夠長魚的翅膀。」這是不可能做到的。
12:27 – 14:00 | 夢境、架構二與價值實現的內在引導
我問在講這個 Evolution（演化）的這個老師，我說：「如果現在有一群人，像加拉巴哥那樣被關在某一個島上，它的食物是非常豐富。於是呢，他們共同有一個願望，希望自己能夠長出翅膀，或者是長出像魚那樣的刺，飛回本島或者是游回大陸。牠可不可以經過六個月的時間，像麻雀的喙一樣的，在六個月之間牠就能夠演化成有翅膀，或像魚一樣的游，然後游回有人的地方？做得到嗎？」
除非這個人真的相信他可以這樣做，而除非他的內在真的有這樣的設計，否則的話我們是做不到這件事情的。於是，我們必須要討論一個問題，這個問題恐怕是比較簡單的。
賽斯在談 Evolution，所謂的演化，涉及的是什麼？它涉及的是「價值實現」（Value Fulfillment）。所以叫做「夢、進化與價值實現」。
「夢」是處在哪一個層面呢？夢就是處在我們說的「架構二」，或者是「意識之內」的意思。你的自我意識之內的，你的內在的意識。而你的內在的意識，當它採取某個行動的時候，於是在你的夢的層面，形成一個 Initiate，也就是啟動它，引導它，主導它，在你現有的環境當中去產生你應有的能力。
14:00 – 18:29 | 多次元感官、複合體與轉世經驗的價值累積
但話又說回來，環境又是誰組成的呢？環境難道不是你的內在組成的嗎？也就是你的外在跟內在在形成你的過程的時候，其實根本就互相包含，而且呢，早就知道方向性，而這個方向性呢，本來就在引導你往你要創造的方向去創造了。
創造本身呢，你如果沒有一個最基本的多次元概念的話，我們在談創造其實是白談的。在佛教呢，有一個說法叫做「不識本心，學法無益」。「本心」是什麼呢？本心不就是你內在更深處的自己嗎？就是你的更內在自己，這個叫本心。
「學法」，「法」是什麼呢？法按照英文的翻譯叫 Phenomenon，也就是所有你所碰到的現象。你怎麼去學，如果你不根據你的本心，不根據它的價值實現的方向，來產生你的能力的展現的話。那麼這個「不識本心，學法無益」，或者叫做「心外無法，法外無心」。
那「心」呢，我們學身心靈的朋友很清楚。心（Mind）的話，如果你看《個人實相的本質》，賽斯跟你講，所謂的 Mind（心智）呢，好像掛在窗戶的門檻上，一部分呢是屬於我們所說的「意識的心智」，叫做 Conscious Mind。這個 Conscious Mind 呢，有很大一部分是連接著我們的外在的頭腦，也連接著我們的外在的六種感官。而向內呢，向內當然是連接著我們的更深層的每一層潛意識跟我們的存有。
而向內的感官呢，我們知道有九種不同跟外在完全沒有相同這種感官方式。比方說，振動性觸覺。振動性觸覺就是心電感應的意思，就是你可以不透過你的感官，但你了解到對方。又比方說，心理時間練習。心理時間不過是像夢一樣的，把時間從一個很短的時間當中去抽出來，然後把它抽離成很長的時間範圍來去體驗事情。比方說中國人說的「黃粱一夢」，或者是「南柯一夢」。不過是煮黃粱的 15 分鐘，他已經經歷了整個一生的過程。這個就是內在的感覺方式。你在感覺方式，你可以把時間抽成一個更長的方式來感覺，這是屬於內在感官。
我們在看這部分，當你沒有一個多次元的概念的時候，你就沒有辦法真的了解所有的這些書籍教導的這些聖賢書所告訴我們的這些內容。尤其如果你在學多次元概念的話，有兩個跟創造性非常有關係的概念：第一個概念就是我們經常在講的「複合體」（Counterparts）的概念。複合體的概念呢，也就是所有的一切包含所有一切，不過是統一中的分離。就好像你可以呈現各個不同的面向。比方說，我們大部分學身心靈的人都相信有轉世的這樣的概念。那麼，如果轉世沒有辦法以複合體的概念，來當作是感受，來當作是經驗，來當作是電性的收集，來當作是記憶的收集的話，那麼你輪迴幹什麼？
如果這一次轉世死了就死了，只有你的經驗，沒有你看不見的那個內在的經驗存在，以及內在的感受存在的話，那麼你又何必來這個世界上白來一趟？好像「人死如燈滅」那樣。之所以會有轉世的經驗，就表示它有複合體的這樣的作用，也就是所有你的經驗都會以一個平譜的方式收集起來，變成你的特質的一部分。而你的特質當然具有你曾經有過的任何特質、任何記憶、任何知識、任何意識形式的最終變成你的最基礎的可以使用那一部分。而這部分通常會跟我們的價值實現有關。
18:29 – 19:39 | 價值實現的本質與《道德經》的古老智慧
什麼是價值實現呢？價值實現除了去補上我們現在的本體所切合的那一部分之外，最主要的就是它能夠精緻化把這個價值弄到跟現有的狀況完全不同的更深入的一種體驗方式。談到創造學的話，我覺得兩個東西是極其重要的，也就是「夢、進化與價值完成（實現）」。談到進化，那它的 Initiate（啟動）是來自於上一層的意識或夢境的意思。而為什麼要進化？因為有你要完成的價值。為什麼你有要完成的價值？因為內在目前還沒有這樣的經驗跟特質。
如果你從賽斯所說的轉世經驗當中，你一定常常會問一個問題：「賽斯你那麼樣的廣大，什麼樣經驗都有，為什麼你那麼樣的噁心去讓自己成為一個十個孩子的乞丐婆？」那是因為牠沒有乞丐婆的經驗。而乞丐婆的經驗對牠來講，能夠深深地感覺到除了缺乏物質之外的對愛的深層的感受。為什麼要當一個頑固不靈的教書匠——富蘭克林·瓦特呢？那是因為賽斯的人格當中喜歡嘻皮笑臉、喜歡開玩笑，而切合一個比較正經的人格，而這個正經的人格正補上牠的切合。這樣的補上切合，讓牠整體的運作當中沒有任何的遺憾產生。
如果你去看《道德經》第 28 章所提到的內容，基本上我們從我們自己的常德，當一個經驗當中你開始對某件事情想要去補充它的時候，基本上因為是複合體的關係，所以「常德」這部分是不會損失掉的。你會根據自己的特質，自己的需要，來補足你所要的任何的東西。就是我們在太極啊經常在提到的：「一生二，二生三，三生萬物」或者是「兩儀生四象，四象生八卦」。就是因為有相生、相乘的效果，你在人生的過程當中，它會變成我們所說的一種狀況就是，你在補一個價值的實現。
19:39 – 21:56 | 內在衝動與生命本質的自我形塑
價值實現是在滿足我們為什麼要進化的原因。進化的原因並不是我們所說的屬於那種優勝劣汰，這是很明顯可以了解的。跟優勝劣汰其實沒有太大的關係，可是呢，跟你的常德其實是有很大的關係的。所以在 28 節裡頭呢，它的原文是說：「知其雄，守其雌。」雖然你現在的位置很小，牙牙烏的、小角色、沒有成就，你有一個更大的自己呢，你知道他存在，所以他是很雄壯的，是一個充滿力量的。
「知其雄，守其雌，為天下谿。」像溪水流過天下那樣。用天下、流經天下，像溪水流過天下那樣，「常德不離，復歸於嬰兒」，也就是復歸於太極。以一個各個不同的面向來體驗你的人生，不斷地體驗、不斷地 Initiate、啟動你內在的演化，於是你會得到你的價值。這是第一條。
第二條呢，剛才講的是太極，現在講的是無極。如果你「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。」你在轉世，剛才不是復歸於嬰兒嗎？如果你在不斷的轉世當中，可是你原來的常德，原來的價值，沒有離開，而且不管哪一種方式你都守著你原來的那一個之網的方式，那麼就復歸於無極。
最後呢，當「知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」什麼樣的方式對你來講都 OK，為天下谷，那麼常德乃足。常德乃足換我們的術語來講叫做「價值實現」。也就是當你能夠完成你的價值實現的時候呢，於是你的內在就滿足了，你就不再有任何的問題了。
賽斯經常在批評達爾文的進化論，他說：「你還不曉得演化真正的來源在哪裡。你身為一個人，你從一個受精卵成長成一個人，你的皮膚有多厚，你的顏色是深的還是淺的，黑的還是白的，難道這個是你個人奮鬥的結果嗎？難道是因為環境的結果嗎？其實不是，是你內在去塑造那個環境，去 Initiate 那種特質。」而你的感官跟你的環境其實根本就是一體的。因此呢，意識等於實相。你現有什麼樣的意識，跟實相是有相關聯的。
21:56 – 23:38 | 佛教十二因緣與內外在感官的動態平衡
而意識之所以產生在哪裡？按照佛教的說法，佛教講的最佳是說：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」從這個過程當中各位你也可以看到，一切的開始在哪裡？在發現你還有在繼續去補牠的機會，或者是特質的縫隙，這個叫無明，還沒有被探索的。
那我們就要回到另外一個問題了。通常我們會覺得：「哇，那這樣講的話所謂的無明應該是無知的意思，應該是什麼東西都不懂那個意思。」是因為我們所切合的，我們要去補那個。但假設說我今天什麼都不動的話呢？什麼都不動似乎我們就是覺得這樣就是修行的成功。比方說我「內心如如不動，獨坐紫金蓮」，這樣的情況呢，其實完全不是整個實相在運行的方式。
因為所有的實相，如果沒有任何的行動，本體就不會產生啊。沒有本體，你就不可能產生行動啊。行動構成本體，而本體的存在才需要有行動啊。但你要行動，那是因為本體認為你還能夠行動，有行動的方向。如果沒有一個接受行動的內在，是不可能有行動。但不可能有行動就歸於死寂了，也就是我剛才講，那你就沒有常德。
23:38 – 25:12 | 愛、企圖心與生命能量的擴展
於是我們就發現，其實賽斯在告訴我們多次元的概念當中有兩個跟創造性非常有關係的東西呢，叫做「複合體」，再來叫做「Overlay」的概念。所謂 Overlay（重疊/覆蓋）的概念是說，這個項目呢包含在另外一個項目裡面，而另外一個項目包含在這個項目裡面。
按照賽斯的說法，我們說三度空間是包含在五度空間當中。更大的維度呢，包含前面說的三度空間、兩度空間、四度空間、五度空間。牠們並不是分開，而是聯合在你視覺所無法看到的範圍之間產生的統一中的分離。以這個角度來講，這部分的演化會變成一個重要的創造性的公式。也就是你現在要創造什麼，是不是如同佛教講的，或者賽斯講的：當你要創造什麼的時候，其實已經有一個 Framework 寫好了程式，寫好了能夠去投射跟綻放的過程，讓你好好地去展現。
那麼你現在切合的是什麼？你現在切合的是充足的能量，充足的行動力。我們剛提到十二因緣，其實十二因緣如果有時間，我可以再花多一點的時間來解釋十二因緣。所謂的「緣」這個字呢，就好像我們說「路」這樣的字的意思是一樣的，緣就是沿著海岸的那緣，沿線的那緣。那既然是緣的話呢，其實不只是前面跟後面能夠互相溝通。像電線一樣，這個如果是個導電線，你可以從這一端把電傳到另一端。相反的，這一端所得到的東西也可以回傳到前面來的那一端。
25:12 – 27:32 | 生命本質的相互包容與轉世共存的信念力量
這 12 個不同的因素呢，其實在每一個因素當中都可以單獨提出來使用，而且會增加相對的關係。比方說，當行動改變了，你的意識當然改變，你的人格狀態是改變，而且呢，你的感官的方式會改變。換個角度來看，當你的感官方式改變的時候，你的行動會不會被改變？有了行動是不是本體會改變？當我有一個新的行動，你是本體就改變了，而且牠們完全沒有辦法保持平衡，它是因為永遠沒有辦法保持平衡，卻努力地在保持平衡，所以才會有演化。也就是現在環境改變了，這裡的生物必須要產生新的某一種生物上的能力，所以生物上變成有那個能力。
改變本身就是行動造成本體的改變，而本體的改變造成行動內容的不同。那麼假設你現在能量增加了，你的意識是不是增加了？你的感受的方式是不是增加了？
最後談到「愛、企圖、有」。所謂的愛、企圖、有其實是創造的最重要的精華所在。通常我們在談到一些像佛教的概念當中我們會覺得說，要「四大皆空」，要所謂的「色不異空，空不異色」。但其實，真正的佛教學習它是行動學，因為沒有行動你根本就不可能有任何的本體的產生。
而所謂的愛、企圖、有的意思，你有了以後是不是補上你原來的無明？無明緣行，行緣識嘛。那麼你有了以後自然補上你原來的價值，你的演化最後有一個結果。而真正來講，演化的目的是要產生更好的價值的點，所以它才需要演化。當你要去產生有的概念，有一個東西在推動，這個東西叫做「愛」。當你愛一個東西的時候，你就想取它為所有。而取它為所有，你需要的是什麼？需要的是「意圖」（企圖心）。而意圖就等於能量。於是你就會有那樣的感覺，那樣的感官，那樣的意識形式跟後面的推動力。按照十二因緣的說法，其實很符合賽斯在告訴我們的過程。
我們知道意識等於能量。我們也知道意識能量又等於人格。我們也知道意識能量人格又等於內在行動。我們也知道意識能量行動等於實相。而我們也知道意識能量行動跟實相等於什麼？價值實現。於是你就會發現一件事情，在整個我們在談到修行的過程當中，我們提到所謂的複合體跟 Overlay 的概念，它有一個很重要的概念，這個概念就是：每一個東西呢，當它產生的時候，其實如同在 1978 年 6 月 3 日有一節課賽斯提到：「生命中包含彼此轉世的生存。」
27:32 – 29:38 | 《金剛經》與內在如來的真實本相
也就是你現在雖然看不到你的內在在你的背後，可是你所有的感受，你的內在難道沒有感受嗎？當然有。如果沒有的話，你又為什麼需要生存？就像如果沒有一個場域，所謂的「生命場」，那麼你為什麼需要有生命？你的生命當然是為了回應你的生命場。
你的想法自然而然包含在你的情緒裡面，而你的情緒不斷地收集你的想法，所以想法的加深會變成我們所謂的「信以為真的想法」叫做「信念」。你的信念呢，它是從場域來的，它是一個 Field，它是一個類似像電場一樣的 Field 在主使著你現在在過的生活。比方說，如果你是女人，你所有的思維基本上會以女人的思維來思考你的所有的想法。於是你就會發現你的思維限制在你的情緒當中，而你的情緒其實限制在你所不知道的你的更內在的意識跟潛意識。
於是我們可以這樣講，像我剛才提到的生命中包含生存，賽斯的說法是這樣的：他說，你們自己也曾經說過一次，生命中包含了彼此轉世的生存。而你們的每一天，包含了你們的其他每一天。你現在的經驗、你現在的知識也包含著你所有曾經有過的知識，你現在的創造也包含著你所有曾經有過的創造。而如果你有過了，你當然不需要再重新 Repeat 原來的那個經驗。因此呢，你才會不斷地擴大。從這樣的概念當中，可以這樣講，生命每一天包含了每一天，生命每一個夢包含了每一個夢，生命每一個環境包含了你曾經有過的任何一個環境，生命每一個體驗包含了你所有的體驗，生命每一個意識、每一個能量、每一個人格、每一個愛、企圖、有，其實包含了其他你所不知道的愛、企圖、有。
於是我們就發現一件事情，如果生命所有都是互相包含的時候。在《金剛經》裡，才談到創造的基本原則是什麼？「如來善護念諸菩薩」。上面的那一個層面，它會照顧你，你根本不需要去環腦你的知識、你的能量、你的創造從哪裡來，而你要的是對內在的信心。那麼對內在的信心表現在哪個地方呢？表現在你的自由度、你的自在度，還有呢，你能量的堅持度。
29:38 – 32:00 | 九大內在感官與跨越時空的靈感下載
所以在有一節賽斯課當中，賽斯在這一節課的標題是這麼講的：也就是所有你認為的創造呢，比較重要的是「衝動」當基礎。如果你生命當中你的衝動能力都還是存在的話，那麼你的創造自然就是沒有問題的。而所有的創造呢，必須導向你更上一層的所謂的 Framework。而這個 Framework 也就是你內在早就創造好的這個特質的所謂的架構。
我剛才提到在生機方面，如果你本身具有強烈的能量，也就是「我就是想創造，我堅持我的道心，我跟隨我自己的願望」，生機蓬勃、情緒高昂，這樣就是所有生物或者是所有生命生物的天性。這部分的話，各位你可以去參考 1983 年 12 月 30 日的那一節課程。這一節課程應該是私人課最後一次，第七冊大概導讀第三個課程內容。
賽斯主要是想告訴我們說，真正談到創造，當你了解你是一個 Overlay、你是一個 Composer（創作者/建構者），你在做創造，其實是內在在創造；你在感受，其實內在也在感受。你的生命永遠不會失去，你永遠不會「人死如燈滅」。你的創造過程跟你現在的角色偉大與否，或者是你要怎麼樣去增加自己的能力，其實沒有太大的關係，因為有一個 Framework。而在整個 Overlay 跟 Composer 的概念之下談創造的話，最重要的是什麼呢？最重要就是要知道，生命彼此包含，轉世彼此包含，意識彼此包含。再來呢，你要有完全的行動力去完成你內在要你完成的綻放的那部分，因為它投射給你，而你是根據它的方式在綻放。所以當你放鬆你自己的时候呢，你其實就在做創造性的工作了。
情緒高昂是所有生命生物的天性（這是 12 月 30 日 1983 年的課程），而衝動是生命的基礎（是 1978 年 6 月 14 日的課程）。我們剛才提到常德，也談到如來，談到自信，談到實如是，談到衝動，談到無所住生心。談到當六祖惠能晚上偷偷摸摸地接受五祖弘忍教他的兩個鐘頭之後，他不自覺地談到什麼？「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
32:00 – 36:50 | 內在信任、生命衝動與多次元演化的終極意義
你能生萬法，那就必須要讓你的自性能夠充分地去展現。在這個時候的惠能，只知道這樣的概念。在這個時候，他知道他本身不管他怎麼做，他都不會失敗，因為他「本不生滅」。不會因為他做對做錯，所以他會怎麼樣。不會因為他做好做壞，所以會影響他自己的具足或者是被動搖，或者是產生不清淨感。
再來就是，他要能生萬法，他的萬法必須要從哪裡生？當然是從你的內在的價值實現才能夠 Initiate 你的創造啊。你要做任何的演化，跟你內在的意圖沒關嗎？如果沒關的話，為什麼無明會緣行、行緣識？有了意識會產生你的身體跟精神，而身體跟精神呢，會產生你的感受方式。每一個環節我剛才說過了，都是根據你的愛、企圖、有在做的。而愛、企圖、有跟衝動怎麼會沒有關係？所以因此，當你發現你要做任何的創造性工作的時候，其實你要檢視的是你自己的本來面目。
六祖惠能被惠明將軍追上的時候，惠明將軍問他說：「不然你教我，我不會對你不利。你只要教我，師父教我什麼的話，我就不殺你。」惠能跟他講說，其實就只有一個簡單的概念，也就是：「不思善，不思惡，你的本來面目是什麼？」不思善、不思惡本來面目不就是自性嗎？不就是如來嗎？不就是如是嗎？不就是無所住生心嗎？不就是常德嗎？不就是自由跟自在嗎？不就是跟隨你的衝動嗎？不就是你不受到任何環境的影響而長期保持那個生命的衝動嗎？你是根據你的不思善、不思惡在產生你的創造能力。
如果你對宗教有一個概念，好像宗教要你約束什麼，那麼你就沒有辦法真正談到創造了。這就是「觀自在」，所以才能「行深」。當「行深」的時候，你才能夠「度一切苦厄（到彼岸）」。到彼岸幹嘛呢？到彼岸你就連接我們剛才提到的，你的意識更深層的能夠跟你連接的那部分。有創造力的人，常常講一句話：「我的所有的創造其實都是下載（Download）下來的。」並不是我自己的 Intellect 去產生我的創造性的能力，也就是不是邏輯思維產生的。我們也知道所有的創造都是來自靈感，而靈感真的就是來自於你所不知道的更深層的內在。這個就是我們涉及到九種內在感官。
九大內在感官談到這部分啊，談到第三個內在感官就是：知曉過去現在未來。你不受到現在狀況的影響，其實連未來的狀況你都已經知道了。還有呢，涉及到觀念的感官。那觀念的感官也涉及到我們所說的 Concept（概念）。Concept 跟 Idea（主意）之間的差別在於：有一個整套的、完整的、一個 Idea，你以一個單獨的 Idea 要更深層，因為它已經完整了，它已經生成了。
而再來呢，會談到的是什麼？對知識本質的了解。這個也就是你的內在啊。當你能夠進入你的內在的時候，你就有那個能力去知道啊，而且能夠看破什麼？偽裝的世界。再來呢，你的靈體或者肉身，你的所有的皮囊或靈體囊，你的組織囊能夠收縮跟膨脹，你可以延伸到其他的地方。
我們每天晚上睡覺的時候，你看你晚上常常會有很多不同的信息，如果你都記得的話，那麼你的創造能力就會非常強了。這就是當你能夠把握所有知識來源而真的能夠去吸收和消化（價值實現）的時候，於是你就能夠做非常好的創造。
最後，為什麼我們需要一生一世的轉世？所謂的跳開偽裝，再來就是能量的擴散。你不斷地轉世不就是為了你內在有一種感覺方式，知道我用什麼方式能夠去取得這些信息嗎？於是他可以組織他內在的需要。雖然他永遠沒有辦法平衡，因為一旦產生行動，行動會增加本體，所以這個平衡是不可能的。因此才會有演化的過程。
當你真正了解到，不管是佛教也好，身心靈的教導也好，談到如來：「如來善護念諸菩薩」，上面的那一個層面，它會照顧你，你根本不需要去環腦（擔憂）你的知識、你的能量、你的創造從哪裡來，而你要的是對內在的信心。那麼對內在的信心表現在哪個地方呢？表現在你的自由度、你的自在度，還有呢，你能量的堅持度。
所以，在有一節賽斯課當中，賽斯在這一節課的標題是這麼講的，也就是所有你認為的創造呢，比較重要的是衝動當基礎。如果你生命當中，你的衝動能力都還是存在的話，那麼你的創造自然就是沒有問題的。而所有的創造呢，必須導向你更上一層的所謂的 Framework，而這個 Framework 也就是你內在已經早就創造好的這個特質的所謂的架構。我剛才提到在生機方面，如果你本身具有強烈的能量，也就是「我就是想創造，我堅持我的道心，我跟隨我自己的願望」，生機蓬勃、情緒高昂，這樣就是所有生物或者是所有生命生物的天性。這部分的話，各位可以去參考 1983 年 12 月 30 日的那一節課程。這一節課程應該是私人課最後一次，第七冊大概導讀第三個課程內容。
賽斯主要是想告訴我們說，真正談到創造，當你了解你是一個 Overlay、你是一個 Composer，你在做創造，其實是內在在創造；你在感受，其實內在也在感受。你的生命永遠不會失去，你永遠不會人死如燈滅。你的創造過程跟你現在的角色偉大與否，或者是你要怎麼樣去增加自己的能力，其實沒有太大的關係，因為有一個 Framework。而在整個 Overlay 跟 Composer 的概念之下談創造的話，最重要的是什麼呢？最重要就是要知道生命彼此包含，轉世彼此包含，意識彼此包含。再來呢，你要有完全的行動力去完成你內在要你完成的綻放的那部分，因為它投射給你了，而你是根據它的方式在綻放。所以當你放鬆你自己的时候呢，你其實就在做創造性的工作了。
情緒高昂是所有生命生物的天性，這是 12 月 30 日 1983 年的課程。而衝動是生命的基礎，是 1978 年 6 月 14 日的課程。我們剛才提到常德，也談到如來，談到自信，談到實如是，談到衝動，談到無所住生心，談到當六祖惠能晚上偷偷摸摸地接受五祖弘忍教他的兩個鐘頭之後，他不自覺地談到：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
你能生萬法，那就必須要讓你的自性能夠充分地去展現。在這個時候的惠能，只知道這樣的概念。在這個時候，他知道他本身不管他怎麼做，他都不會失敗，因為他本不生滅，不會因為他做對做錯，所以他會怎麼樣。不會因為他做好做壞，所以會影響他自己的具足或者被動搖，或者是產生不穩定。再來就是他要能生萬法，他的萬法必須要從哪裡生？當然是從你的內在的價值實現，才能夠 Initiate 你的創造啊。你要做任何的演化，跟你內在的意圖沒關嗎？如果沒關的話，為什麼無明會緣行、行緣識？
我想我還是留一點時間給大家好了，謝謝大家。
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